Tags: Свщмч. Іоаннъ (Восторговъ)

Большой Герб Российской Империи

Свщмч. Іоаннъ Восторговъ. Св. Благ. Вел. Кн. Анна Кашинская (1909)

Священномученик Иоанн Восторгов«Благовѣрная великая княгиня Анна была дочь Дмитрія Борисовича, князя Ростовскаго; Кашинской же ее называютъ потому, что мѣстомъ ея рожденія былъ г. Кашинъ, въ которомъ нѣкогда княжилъ Дмитрій Борисовичъ, и особенно потому, что послѣднее время своей жизни она подвизалась въ Кашинѣ и здѣсь погребена. Съ юныхъ лѣтъ княжна Анна была воспитана въ страхѣ Божіемъ и особенно заботилась о томъ, какъ бы побольше сдѣлать добра бѣднымъ и убогимъ. 8-го ноября 1294 года она вступаетъ въ бракъ съ Тверскимъ великимъ княземъ Михаиломъ Ярославичемъ (святымъ) и приноситъ ему, какъ "вѣно" (приданое), г. Кашинъ. Со временемъ благовѣрная чета увидѣла Божіе благословеніе на свой бракъ; такъ, у нихъ родились дѣти: Дмитрій, Ѳеодора, Александръ, Константинъ и Василій. Супруга князя Михаила была образцомъ христіанки-жены и матери. Тверь постигаютъ бѣдствія — сильный моръ скота, страшная засуха, пожаръ, во время котораго княгиня едва успѣваетъ выбѣжать изъ загорѣвшагося дворца, наконецъ, болѣзнь молодого князя, — и все это молодая княгиня весьма близко принимаетъ къ сердцу, всегда она со всѣми страждущими, всегда она спѣшитъ имъ на помощь. То было время удѣльныхъ междоусобицъ. Татарское иго тяготѣло надъ Россіей. Народъ страдалъ отъ притѣсненій; татары разоряли города, опустошали цѣлыя области, терзали и убивали князей, сжигали храмы и монастыри. На себѣ самой, на жизни своей семьи княгиня Анна познала всю горечь ига невѣрныхъ...» (М., 1909.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Свщмч. Іоаннъ Восторговъ. Вопросы соціализма на IV Мисс. Съѣздѣ (1913)

Священномученик Иоанн Восторгов«Соціалъ-демократическая пропаганда усилилась въ Россіи среди рабочаго класса и заняла угрожающее положеніе въ 90-хъ гг. XIX столѣтія, точнѣе — съ 1896 года. Съ этимъ согласны даже сами соціалистическіе писатели, какъ, напр., Плехановъ и др. Но до 1905–6 гг. соціалистическая литература была нелегальною и мало была распространена въ народѣ и среди рабочихъ. Въ 1905–6 гг. она въ такихъ массахъ была выброшена въ народъ, что я, напримѣръ, возвращаясь изъ Сибири въ концѣ 1905 года, могъ набрать нѣсколько сотъ брошюръ революціонныхъ, соціалистическихъ въ вагонѣ поѣзда, ибо онѣ раздавались и разбрасывались даромъ. Въ 1906 г., въ февралѣ, назначенный миссіонеромъ-проповѣдникомъ въ Москву, я получилъ приказаніе отъ архипастыря своего обратить особое вниманіе на усиленіе соціалистической пропаганды среди многочисленныхъ рабочихъ Москвы. Мы всѣ, пастыри, были застигнуты врасплохъ страшнымъ натискомъ соціализма, а лица съ среднимъ образованіемъ — въ особенности; литература по вопросу о соціализмѣ у насъ очень бѣдная. Обратился я къ представителямъ богословской науки и нашелъ тогда, что бывшій архимандритъ Михаилъ, издавая даже рѣчь Штеккера о христіанскомъ соціализмѣ, заявляетъ открыто въ своей брошюрѣ, изъ серіи "Свобода христіанства", что онъ, Михаилъ, не раздѣляетъ воззрѣній Штеккера и склоняетъ свои симпатіи къ соціалъ-демократіи, — ученію безспорно атеистическому; въ другомъ богословскомъ журналѣ мы читаемъ, что св. Іоаннъ Златоустъ былъ...» (М., 1913.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Свщмч. Іоаннъ Восторговъ. Противосоціалистическій катехизисъ (1913)

Крест и Евангелие«Печатая настоящій трудъ, мы ясно и отчетливо сознаемъ его недостатки. Прежде всего входящій сюда матеріалъ изложенъ слишкомъ кратко, малопонятнымъ для средней публики языкомъ, тѣмъ болѣе — для простого народа. Неудовлетворительны и самый планъ труда и объемъ его содержанія. Мы прекрасно сознаемъ, что при полнотѣ изслѣдованія въ трудѣ подобнаго рода нужно было бы намѣтить такіе отдѣлы: 1. Исторія соціализма съ древнѣйшихъ временъ; соціализмъ христіанскихъ сектъ, утопическій соціализмъ до 1848 года. 2. Научный соціализмъ съ 1848 года, или марксизмъ, его содержаніе, послѣдовательное развитіе, партійная организація, программа и тактика, ревизіонистскій соціализмъ; исторія соціалистическаго движенія въ Россіи. 3. Христіанскій соціализмъ въ Европѣ и Россіи, начиная съ 40-хъ годовъ XIX в. до нашихъ дней. 4. Соціализмъ, какъ философская проблема. 5. Соціализмъ, какъ этическая проблема. 6. Соціализмъ съ точки зрѣнія экономической науки. 7. Соціализмъ и общественный строй. 8. "Соціологія Моисея и пророковъ". 9. Христіанскій коммунизмъ, съ разборомъ соотвѣтствующихъ мѣстъ Свящ. Писанія и твореній свв. оо. до V вѣка. 10. Мотивы соціализма въ древнеязыческой религіи и философіи, въ связи со взглядомъ язычества на личность человѣка. 11. Опредѣленіе силы и слабости соціализма и выводы изъ этого. 12. Способы мирной теоретической и практической борьбы съ увлеченіемъ соціалист. пропагандой...» (М., 1913.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Свщмч. Іоаннъ Восторговъ. "Христіанскій соціализмъ" (1913)

Священномученик Иоанн Восторгов«Изъ нашего очерка: "Христіанство и Соціализмъ", надѣемся, съ достаточною ясностью и убѣдительностью вытекаетъ мысль о томъ, что между соціализмомъ и христіанствомъ лежитъ глубокая пропасть. "Соціализмъ" — это въ настоящее время совершенно опредѣлившееся ученіе, въ основѣ своей совершенно атеистическое, покоящееся, въ теоретическомъ отношеніи, на полномъ и открытомъ матеріализмѣ, объявляющее нравственность понятіемъ условнымъ и измѣнчивымъ, имѣющее цѣлью совершенно ниспровергнуть существующія этическія основы семьи и государства. По откровенному заявленію представителей своихъ, соціализмъ враждебенъ всякой религіи, въ частности и въ особенности — къ христіанству. Поэтому трудно представить себѣ такое, можно сказать, противоестественное сочетаніе понятій, какое мы видимъ въ нынѣ распространенномъ терминѣ: "христіанскій соціализмъ": по самому существу, по природѣ своей они взаимно исключаютъ другъ друга. Терминъ этотъ, столь двусмысленный и неудобный, представляющій въ себѣ наглядное contraditio in adjecto, естественно, способенъ оттолкнуть и устрашить какъ истинно-вѣрующаго христіанина, такъ и правовѣрнаго соціалиста нашего времени. Но скажутъ: нельзя же отрицать, что въ соціализмѣ, въ его стремленіяхъ придти на помощь бѣдности, есть много достойнаго вниманія и уваженія, есть много такого, чего не только не отрицаетъ, напротивъ, прямо требуетъ и христіанство. Но если въ соціализмѣ можно найти положенія, которыя...» (М., 1913.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Свщмч. Іоаннъ Восторговъ. Можно ли христіанину быть соціалистомъ (1913)

Священномученик Иоанн Восторгов«Въ наше время по фабрикамъ и заводамъ среди рабочихъ людей, а по деревнямъ и селеніямъ среди крестьянъ непризванные учители народа особенно усердно распространяютъ такъ-называемый соціализмъ. Распространяется соціализмъ и особыми дешевенькими книжечками, которыхъ въ послѣдніе дни появилось великое множество. Книжечки эти написаны иностранными сочинителями, по большей части изъ евреевъ; наполнены онѣ иностранными словами, малопонятными разсужденіями, описываютъ иностранную, чуждую намъ жизнь. Къ счастью, книжечки эти написаны непонятно, но то, что туманно и неясно написано въ книжечкахъ, дополняютъ словами и рѣчами названные народные учители. Что же говорятъ и что обѣщаютъ соціалисты? Соціалисты называютъ себя различно: одни — соціалъ-демократами, заявляющими, что они добиваются своихъ желаній мирно; другіе — соціалъ-революціонерами; эти и не скрываютъ того, что они дѣйствуютъ насиліемъ: бунтами, возстаніями, убійствомъ тѣхъ лицъ, которыя съ ними не согласны. Но на дѣлѣ разницы у соціалъ-демократовъ и соціалъ-революціонеровъ очень мало. Во время бунтовъ или возстанія, какъ это было въ Москвѣ, соціалъ-демократы и сочувствовали и помогали соціалъ-революціонерамъ. Поэтому удобнѣе называть ихъ однимъ именемъ: соціалисты. Всѣ соціалисты указываютъ на то, что бѣдные люди, рабочіе и крестьяне, часто трудятся до изнеможенія силъ и все-таки имѣютъ заработка такъ мало, что имъ...» (М., 1913.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Свщмч. Іоаннъ Восторговъ. Христіанство и соціализмъ (1913)

Священномученик Иоанн Восторгов«Рѣчь о соціализмѣ и оцѣнку его съ христіанской точки зрѣнія мнѣ хочется начать напоминаніемъ одного завѣта апостольскаго, столь часто забываемаго въ наши дни въ христіанскомъ обществѣ, къ великому вреду всей нашей жизни. Завѣтъ этотъ таковъ: Припоминайте себѣ то время, когда вы были безъ Христа (Ефес. II, 11–12). Нерѣдко приходится въ жизни видѣть случаи, когда страшное горе постигаетъ человѣка, когда ему приходится терпѣть горькія послѣдствія своихъ собственныхъ ошибокъ, заблужденій или прямого преступленія. Въ тяжкихъ ударахъ судьбы, въ этой неизбѣжной расплатѣ за грѣхъ, онъ начинаетъ видѣть карающій перстъ Божій, отрезвляется, сознаетъ всю пагубность своего поведенія и внутренно онъ даетъ себѣ слово впредь совершенно измѣнить свою жизнь и начать ее по новому. Но вотъ проходитъ несчастье, наступаютъ опять ясные дни, — и нерѣдко человѣкъ забываетъ грозно-вразумительные опыты жизни, пережитые и выстраданные мысли и уроки, пережитыя скорбныя чувства раскаянія, забываетъ обѣты, которые самъ себѣ далъ нѣкогда подъ вліяніемъ отрезвляющихъ и тягостныхъ событій своего прошлаго. Опять онъ вступаетъ на путь легкомыслія, повторяетъ старыя ошибки и заблужденія, — и такъ до новаго несчастія, до новаго удара, который вызоветъ въ немъ еще большее самоосужденіе, а иногда и презрѣніе къ собственному безволію, къ неразумной и ничѣмъ неоправдываемой нравственной забывчивости и распущенности. Но какое благодѣяніе окажетъ этому...» (М., 1913.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Свщмч. Іоаннъ Восторговъ. Противъ соціалистовъ всѣхъ партій (1913)

Крест и Евангелие«Обманныя, пагубныя рѣчи и тайно и явно раздаются теперь всюду въ Россіи. Онѣ заманиваютъ въ свои сѣти людей, часто искреннихъ и хорошихъ, но не понимающихъ обмана и не видящихъ того, какъ ими пользуются враги вѣры, церкви и Россіи. Таковы простые люди — крестьяне, рабочіе, которымъ ложные учители ложно обѣщаютъ всякія блага; таковы часто люди молодые, неопытные, увлекающіеся, изъ образованныхъ и полуобразованныхъ, думающіе, что они самоотверженно жертвуютъ собою для общаго блага, а на самомъ дѣлѣ служащіе только общей смутѣ, безпорядку и гибели родины. Различно называются самозванные учителя и радѣтели народа; сами они между собою не во всемъ согласны и раздѣляются на различныя партіи; различныя и обѣщанія они даютъ намъ, различными благами желаютъ привлечь къ себѣ, на свою сторону. Но, какъ бы они себя ни называли, теперь они для всѣхъ открыты въ своихъ дѣлахъ; открылось ясно и то, что въ ихъ ученіяхъ и дѣйствіяхъ много общаго и одинаковаго. Трудно согласить то, чему они учатъ, съ тѣмъ, что они дѣлаютъ, ибо учатъ они и говорятъ какъ-будто и о благѣ народномъ, а на дѣлѣ приносятъ и уже принесли народу великое зло и не на годъ или два, а на цѣлые десятки лѣтъ впередъ. Стачки, забастовки, прекращеніе занятій всякаго рода, разгромы чужихъ имѣній и чужого имущества, остановка работъ на желѣзныхъ дорогахъ, въ аптекахъ, магазинахъ, на фабрикахъ и заводахъ, — все это вызвано...» (М., 1916.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Творенія свщмч. Іоанна Восторгова. Томъ 4-й: Статья 81-я (1916)

Священномученик Иоанн Восторгов«Не по Уложенію о Наказаніяхъ, не по циркулярамъ, и не по примѣрамъ Запада надобно разрѣшать вѣроисповѣдный вопросъ въ Россіи. Надо посмотрѣть въ него гораздо глубже и сообразно религіозно-нравственному сознанію нашего русскаго православнаго народа. Государство имѣетъ подданныхъ; подданные управляются законами государства; законы же для своего содержанія должны имѣть какой-либо источникъ. Но подданные государства въ то же время являются и сынами Церкви, и по совѣсти своей должны исполнять заповѣди и наставленія Церкви. Если источникъ заповѣдей Церкви и законовъ государства одинъ, то-есть Божье слово, то въ совѣсти подданныхъ нѣтъ и не можетъ быть конфликта и раздвоенія. Если же государство, объявляя полную вѣротерпимость, свободу пропаганды не только всякихъ вѣръ, но и невѣрія, такимъ образомъ, уже отходитъ отъ святого и вѣчнаго источника законодательства, то оно черпаетъ содержаніе закона изъ мнѣній большинства, изъ воли народныхъ представителей, изъ модныхъ господствующихъ философскихъ, или соціальныхъ ученій. Заповѣди же Церкви попрежнему покоятся на словѣ Божіемъ. Что же выходитъ? Между законами гражданскими и религіозными велѣніями совѣсти происходить разнорѣчіе, столкновеніе несогласій, — и тогда какъ поступить гражданину? Онъ долженъ нарушить или долгъ религіозный, или долгъ гражданскій. Лучшіе не согласятся поступиться требованіями совѣсти; худшіе съ легкимъ сердцемъ преступятъ ихъ. Итакъ, на кого же разсчитана...» (М., 1916.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Творенія свщмч. Іоанна Восторгова. Томъ 4-й: Статья 80-я (1916)

Господь Вседержитель«По поводу моей статьи, напечатанной въ новогоднемъ нумерѣ "Церковныхъ Вѣдомостей" за текущій 1912 годъ, подъ заглавіемъ "Новогоднія думы" я получилъ очень много писемъ съ запросами и братскими пастырскими сужденіями по затронутымъ въ статьѣ вопросамъ. Письма эти шли и отъ моихъ бывшихъ учениковъ по пастырскимъ курсамъ, — что, конечно, совершенно естественно и что приносило пріятную неожиданность, — и отъ людей, мнѣ совершенно незнакомыхъ. Какъ могъ, я отвѣчалъ моимъ корреспондентамъ, но доселѣ не могъ исполнить ихъ просьбъ о томъ, чтобы на страницахъ тѣхъ же "Церковныхъ Вѣдомостей" подѣлиться съ собратьями свѣдѣніями о томъ, какъ практически осуществлялись въ Москвѣ тѣ мѣропріятія, которыя мною намѣчены въ вышеуказанной моей статьѣ. Причинъ молчанія было двѣ: во-первыхъ, переобремененіе всякаго рода дѣлами при веденіи одновременно пастырскихъ, псаломщическихъ курсовъ для Сибири, высшихъ богословскихъ женскихъ и народно-катихизаторскихъ и миссіонерскихъ курсовъ по Москвѣ, во-вторыхъ, мнѣ захотѣлось до конца довести опыты веденія катихизаціи народа, изданія для потребностей катихизаціи особыхъ книгъ и брошюръ, а также примѣненія къ дѣлу брошюръ и книгъ, прежде изданныхъ, чтобы судить объ всемъ не теоретически, а на основаніи указаній живой жизни. Долженъ оговориться, что Москва, конечно, — не примѣръ для деревни во всѣхъ отношеніяхъ; мало того, у насъ въ распоряженіи, при необычайной...» (М., 1916.) далѣе...

Большой Герб Российской Империи

Творенія свщмч. Іоанна Восторгова. Томъ 4-й: Статья 79-я (1916)

Господь Вседержитель«Миссіонерское совѣщаніе при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, состоящее подъ предсѣдательствомъ высокопреосвященнаго архіепископа Волынскаго Антонія, въ минувшую зимнюю сессію Святѣйшаго Сѵнода, при обсужденіи мѣръ, направленныхъ къ возвышенію и оживленію миссіонерскаго дѣла, пришло къ заключенію, что одною изъ наиболѣе цѣлесообразныхъ и поэтому желательныхъ таковыхъ мѣръ является учрежденіе по епархіямъ пастырско-миссіонерскихъ курсовъ для духовенства и главнымъ образомъ для священниковъ. Одному изъ членовъ совѣщанія поручено, поэтому, представить особый докладъ совѣщанію о правилахъ и организаціи курсовъ. Особенно такіе курсы признаны необходимыми для окраинъ и для тѣхъ епархій, въ которыхъ расколъ и сектантство представляются явленіемъ новымъ и незнакомымъ для духовенства, а духовенство, по тѣмъ или другимъ причинамъ, недостаточно ознакомлено съ исторіей и обличеніемъ расколо-сектантства и съ мѣрами борьбы съ нимъ. Нѣтъ нужды доказывать, что Сибирь, Средняя Азія и Дальній Востокъ прежде всего испытываютъ нужду въ подобныхъ курсахъ, о чемъ не разъ и заявлено было Святѣйшему Сѵноду епархіальными преосвященными и въ отчетахъ по епархіи, и въ особыхъ епархіальныхъ представленіяхъ съ мѣста. Расколъ въ Сибири — явленіе давнее, но съ 1905 года, послѣ объявленія "свободъ", а главнымъ образомъ вслѣдствіе усилившихся сношеній внутренней Россіи съ Сибирью и огромнаго переселенческаго туда движенія, сибирскій расколъ замѣтно...» (М., 1916.) далѣе...